News

Kepemimpinan sering kali diukur melalui kemampuan seseorang mencapai target, mengelola sumber daya, dan membawa organisasi menuju pertumbuhan. Dalam dunia profesional, seorang pemimpin dianggap berhasil ketika mampu mengambil keputusan dengan cepat, menyelesaikan persoalan, dan memastikan seluruh tim bergerak menuju tujuan yang sama. Namun, ada pertanyaan mendasar yang tidak selalu mendapat perhatian: apakah setiap keputusan yang menghasilkan keberhasilan juga merupakan keputusan yang benar? Pertanyaan tersebut membawa kita pada pentingnya etika dalam kepemimpinan. Sebab, memimpin bukan hanya tentang menentukan arah, tetapi juga tentang mempertimbangkan konsekuensi dari arah yang dipilih, termasuk bagi orang-orang yang tidak memiliki kekuasaan untuk menentukan keputusan tersebut. Di tengah persaingan yang semakin ketat, organisasi kerap menempatkan hasil sebagai ukuran utama keberhasilan. Target harus tercapai, produktivitas meningkat, dan setiap keputusan diharapkan memberikan keuntungan. Orientasi terhadap hasil tentu penting, tetapi persoalan muncul ketika pencapaian dijadikan alasan untuk mengabaikan proses. Seorang pemimpin, misalnya, mungkin berhasil meningkatkan produktivitas dengan memberikan tekanan berlebihan kepada tim. Secara angka, kinerjanya terlihat baik. Namun, apabila keberhasilan tersebut dibangun melalui ketakutan, ketidakadilan, atau pengabaian terhadap kesejahteraan pekerja, organisasi sesungguhnya sedang menanggung persoalan yang lebih mendasar. Keberhasilan semacam itu dapat menciptakan budaya kerja yang tidak sehat. Orang-orang menjadi lebih sibuk menyenangkan atasan daripada menyampaikan persoalan yang sebenarnya. Kesalahan disembunyikan, perbedaan pendapat dianggap sebagai ancaman, dan keputusan yang keliru sulit diperbaiki karena tidak ada yang berani mempertanyakannya. Di sinilah etika menjadi penting. Etika membantu pemimpin melihat bahwa cara mencapai tujuan sama pentingnya dengan tujuan itu sendiri. Kepemimpinan yang beretika tidak selalu menghasilkan keputusan yang menyenangkan semua pihak. Terkadang, seorang pemimpin harus menolak kepentingan yang menguntungkan dirinya sendiri, mengakui kesalahan organisasi, atau mengambil tindakan yang tidak populer demi menjaga prinsip keadilan. Integritas diuji justru ketika seseorang memiliki kesempatan untuk mengambil jalan pintas tanpa diketahui orang lain. Apakah ia tetap menyampaikan informasi secara jujur ketika kebenaran berpotensi merugikan reputasinya? Apakah ia bersedia mengakui bahwa keputusan yang dibuatnya keliru? Apakah ia memberikan kesempatan yang adil kepada orang lain, termasuk mereka yang tidak memiliki kedekatan pribadi dengannya? Pertanyaan-pertanyaan tersebut menunjukkan bahwa integritas bukan sekadar karakter yang tercantum dalam pernyataan nilai organisasi. Integritas harus terlihat dalam keputusan yang nyata. Pemimpin juga perlu memahami bahwa kewenangan bukanlah hak untuk selalu benar. Kewenangan merupakan tanggung jawab untuk mempertimbangkan kepentingan yang lebih luas dan membuka ruang bagi evaluasi. Budaya organisasi tidak terbentuk hanya melalui dokumen kebijakan atau seminar motivasi. Budaya tumbuh dari perilaku yang terus diulang dan dianggap wajar oleh orang-orang di dalamnya. Ketika pemimpin menghargai pendapat yang berbeda, tim belajar bahwa kejujuran lebih penting daripada sekadar persetujuan. Ketika pemimpin menerima kritik tanpa mempermalukan orang yang menyampaikannya, organisasi memiliki kesempatan lebih besar untuk belajar. Sebaliknya, ketika pelanggaran dibiarkan karena pelakunya memiliki jabatan tinggi, organisasi sedang mengajarkan bahwa aturan dapat dinegosiasikan berdasarkan kekuasaan. Karena itu, membangun kepemimpinan yang beretika memerlukan konsistensi antara perkataan, kebijakan, dan tindakan. Evaluasi kinerja perlu mempertimbangkan bukan hanya hasil, melainkan juga cara hasil tersebut dicapai. Mekanisme pengaduan harus memungkinkan orang menyampaikan persoalan tanpa takut mengalami pembalasan. Kualitas kepemimpinan tidak hanya ditentukan oleh seberapa jauh seseorang membawa organisasi berkembang, tetapi juga oleh kondisi yang ditinggalkan selama proses tersebut. Kepemimpinan yang beretika mengajak kita melihat keberhasilan secara lebih utuh: apakah orang-orang bertumbuh, apakah kepercayaan terpelihara, dan apakah keputusan yang diambil dapat dipertanggungjawabkan kepada pihak-pihak yang terdampak. Bagi Ginting Institute, pembicaraan tentang etika kepemimpinan dapat menjadi ruang untuk menegaskan bahwa integritas, tanggung jawab, rasa hormat, keadilan, dan empati harus hadir dalam praktik profesional, bukan hanya menjadi gagasan abstrak. Seorang pemimpin tidak hanya menentukan apa yang dikerjakan sebuah organisasi. Ia turut menentukan nilai-nilai apa yang akan diwariskan oleh organisasi tersebut.

Pernikahan bukan sekadar perayaan bersatunya dua insan, melainkan juga peristiwa yang mempertemukan dua keluarga, menyambungkan generasi, dan menghidupkan kembali nilai-nilai yang diwariskan oleh leluhur. Dalam budaya Karo, Sumatera Utara, makna tersebut tercermin melalui rangkaian upacara adat yang kaya akan simbol, tata cara, dan pesan moral. Setiap tahapan memiliki arti, mengingatkan bahwa kehidupan bersama membutuhkan penghormatan, tanggung jawab, serta kesediaan untuk saling menjaga. Salah satu tradisi yang dikenal dalam perkawinan masyarakat Karo adalah Erdemu Bayu, yakni rangkaian adat yang menandai bersatunya dua hati dalam ikatan pernikahan. Prosesnya diawali dengan bertutur atau perkenalan untuk mengenali latar belakang keluarga masing-masing calon pengantin. Tahapan ini memperlihatkan bahwa pernikahan tidak hanya berangkat dari pilihan pribadi, tetapi juga memerlukan pemahaman terhadap asal-usul, hubungan kekerabatan, dan nilai-nilai yang hidup dalam keluarga. Dalam tradisi Karo, Mbaba Belo Selambar menjadi salah satu tahapan penting ketika keluarga pihak laki-laki datang membawa sirih untuk menyampaikan lamaran kepada keluarga pihak perempuan. Rangkaian berikutnya, Nganting Manuk, merupakan musyawarah adat untuk membicarakan berbagai ketentuan pelaksanaan perkawinan, termasuk penetapan tanggal pesta. Kedua tahapan tersebut mengandung pelajaran tentang pentingnya komunikasi dan musyawarah. Sebuah keputusan besar tidak selalu harus ditempuh sendiri, tetapi dapat dibicarakan dengan melibatkan pihak-pihak yang berkepentingan. Ada penghormatan terhadap keluarga, keterbukaan dalam menyampaikan maksud, serta kesediaan mencari kesepakatan. Pada puncak upacara, Kerja Adat, kedua pengantin dinikahkan secara adat di hadapan Sangkep Nggeluh. Kehadiran keluarga dan kerabat menegaskan bahwa pernikahan memiliki dimensi sosial yang lebih luas. Pasangan yang menikah memasuki babak kehidupan baru dengan dukungan sekaligus tanggung jawab terhadap lingkungan kekerabatannya. Nilai kebersamaan dalam masyarakat Karo juga tercermin melalui Rakut Sitelu, yang terdiri atas Kalimbubu, Senina/Sembuyak, dan Anak Beru. Ketiganya merepresentasikan hubungan kekerabatan dengan peran masing-masing dalam kehidupan adat. Kalimbubu merupakan pihak keluarga pemberi istri yang dihormati, Senina/Sembuyak berkaitan dengan keluarga semerga atau satu garis keturunan, sedangkan Anak Beru adalah pihak keluarga penerima istri. Dalam penyelenggaraan adat, hubungan ini memperlihatkan bahwa setiap orang memiliki tempat dan tanggung jawab yang saling berkaitan. Pesan moralnya relevan bagi kehidupan masa kini: masyarakat yang sehat tidak dibangun hanya oleh kepentingan individu, tetapi juga oleh kesediaan menghargai peran orang lain. Penghormatan bukan semata-mata persoalan kedudukan, melainkan bagian dari upaya menjaga keseimbangan, solidaritas, dan keharmonisan dalam keluarga maupun masyarakat. Falsafah kebersamaan juga dapat dibaca melalui Siwaluh Jabu, rumah adat Karo. Setiap rumah dihuni oleh 8 keluarga, dan umumnya dilengkapi dengan 4 buah tungku atau dapur, yang mana setiap dapurnya digunakan bersama oleh 2 keluarga.  Salah satu ciri pentingnya adalah dapur yang berada di bagian dalam atau tengah rumah.  Dapur bersama bukan sekadar pengaturan ruang, melainkan gambaran kehidupan yang saling berbagi. Kehangatan rumah tumbuh dari interaksi, kerja sama, dan kesediaan hidup berdampingan. Dalam kehidupan pernikahan, nilai ini mengingatkan pasangan bahwa membangun rumah tangga bukan hanya tentang memenuhi kebutuhan sendiri, melainkan juga menciptakan ruang yang aman, hangat, dan terbuka bagi keluarga. Simbol Adat, Ingatan, dan Identitas Makna pernikahan Karo turut hadir melalui busana dan perlengkapan adat. Uis Julu dan Uis Nipes merupakan bagian dari kain tradisional yang dikenakan dalam upacara, sementara kampil, tas anyaman yang berisi perlengkapan menyirih, menjadi simbol penghormatan dalam berbagai acara adat. Ada pula padung-padung, perhiasan telinga dari perak yang secara tradisional diberikan ayah kepada anak perempuannya ketika menikah sebagai lambang status barunya. Benda-benda tersebut bukan sekadar pelengkap upacara. Di dalamnya tersimpan ingatan tentang asal-usul, hubungan antargenerasi, dan cara sebuah komunitas merawat identitasnya. Ketika dikenakan atau dihadirkan dalam pernikahan, warisan budaya memperoleh ruang untuk terus dikenal oleh generasi berikutnya. Hal serupa terlihat pada pengeretret, ornamen berbentuk cicak pada rumah adat Karo. Kemampuan cicak bertahan dan menempel di berbagai tempat dimaknai sebagai harapan agar penghuni rumah mampu beradaptasi dan menghadapi tantangan. Nilai ini menjadi pengingat bagi pasangan yang memasuki kehidupan baru: pernikahan memerlukan keluwesan, ketahanan, dan kemauan untuk terus belajar menghadapi perubahan. Tradisi pernikahan Karo mengajarkan bahwa kebudayaan tidak berhenti pada pelaksanaan seremoni. Nilai-nilai di baliknya justru menemukan makna ketika diterapkan dalam kehidupan sehari-hari: menghormati sesama, bermusyawarah, berbagi tanggung jawab, menjaga hubungan keluarga, dan beradaptasi tanpa kehilangan jati diri. Bagi Ginting Institute, warisan budaya dapat menjadi ruang refleksi untuk memahami bagaimana etika tumbuh dalam kehidupan bersama. Integritas, rasa hormat, tanggung jawab, keadilan, dan empati bukan hanya prinsip yang dibicarakan, tetapi nilai yang perlu diwujudkan melalui tindakan nyata. Pernikahan bukan hanya tentang dua orang yang memulai perjalanan bersama. Ia juga menjadi kesempatan untuk merawat ingatan kolektif, menghormati leluhur, dan meneruskan kebijaksanaan kepada generasi mendatang. Melalui tradisi seperti Erdemu Bayu, budaya Karo mengingatkan kita bahwa kehidupan yang bermakna dibangun bukan hanya dari cinta, tetapi juga dari tanggung jawab, penghormatan, dan kepedulian terhadap sesama.

Ada satu kalimat yang sering terasa sulit diucapkan: “Saya tidak tahu.” Di lingkungan yang menghargai pengetahuan, pengalaman, dan kemampuan, mengakui ketidaktahuan kadang dianggap sebagai kelemahan. Kita ingin terlihat mampu menjawab pertanyaan, memahami situasi, dan memiliki solusi. Akibatnya, tidak jarang seseorang memilih memberikan jawaban meskipun sebenarnya belum mengetahui persoalannya dengan baik. Padahal, mengatakan “saya tidak tahu” bisa menjadi awal dari pengetahuan yang lebih jujur. Ketidaktahuan bukan selalu sesuatu yang harus disembunyikan. Ia adalah kondisi yang wajar dalam kehidupan manusia. Tidak ada seorang pun yang mengetahui segala sesuatu. Bahkan orang yang sangat berpengalaman tetap berhadapan dengan situasi baru yang belum pernah mereka temui sebelumnya. Masalahnya bukan pada tidak tahu. Masalah muncul ketika seseorang tidak tahu tetapi berpura-pura tahu. Dalam kehidupan sehari-hari, kita bisa melihat akibatnya dengan mudah. Informasi yang belum diperiksa dibagikan sebagai fakta. Pendapat pribadi disampaikan seolah-olah merupakan kebenaran. Saran diberikan tanpa memahami konteks. Di media sosial, sebuah potongan informasi dapat menyebar sangat cepat sebelum seseorang sempat bertanya apakah informasi tersebut benar. Karena itu, mengatakan “saya tidak tahu” sebenarnya membutuhkan keberanian. Kalimat tersebut membuka ruang untuk bertanya, mendengarkan, mencari informasi, dan belajar. Ia juga menunjukkan bahwa seseorang mampu membedakan antara apa yang benar-benar diketahuinya dan apa yang hanya diasumsikannya. Ada kualitas penting di balik sikap tersebut: kerendahan hati intelektual. Kerendahan hati intelektual bukan berarti meragukan semua hal. Sebaliknya, ia berarti menyadari bahwa pengetahuan kita memiliki batas. Kita bisa yakin terhadap sesuatu sekaligus tetap terbuka terhadap informasi baru. Dalam pekerjaan, sikap ini juga dapat menciptakan budaya yang lebih sehat. Seorang pemimpin yang berani mengatakan “saya belum tahu” memberikan ruang kepada anggota tim untuk menyampaikan perspektif. Seorang guru yang mengakui bahwa dirinya belum mengetahui sebuah jawaban menunjukkan bahwa belajar bukan proses yang hanya dimiliki murid. Bahkan dalam keluarga, orang tua yang mau mendengarkan penjelasan anak dapat membangun hubungan yang lebih terbuka. Mungkin kita perlu mengubah cara melihat ketidaktahuan. Tidak tahu bukan akhir dari sebuah percakapan. Ia justru bisa menjadi awal. Kita bisa melanjutkannya dengan pertanyaan: “Bagaimana kita bisa mengetahuinya?” Di tengah dunia yang dipenuhi informasi, kemampuan untuk mengetahui batas antara fakta, asumsi, opini, dan ketidaktahuan menjadi semakin penting. Sebab menjadi manusia yang berpengetahuan bukan berarti memiliki semua jawaban. Kadang-kadang, ia dimulai dari keberanian untuk mengatakan bahwa kita belum memilikinya.

Setiap anak datang ke sekolah dengan rasa ingin tahu yang berbeda. Ada yang gemar bertanya, ada yang lebih banyak mengamati, ada yang menemukan dirinya melalui angka, sementara yang lain tumbuh melalui gambar, olahraga, musik, atau percakapan dengan orang-orang di sekitarnya. Di tengah keberagaman itu, guru hadir bukan hanya untuk menyampaikan pelajaran, tetapi untuk membantu setiap anak menemukan cara memahami dunia. Guru tidak hanya mengajarkan apa yang tertulis di buku. Mereka mengajarkan bagaimana membaca keadaan, mendengarkan pendapat yang berbeda, menghargai orang lain, dan berani menyampaikan gagasan. Di dalam ruang kelas, pertanyaan seorang anak seharusnya tidak hanya dicari jawabannya, tetapi juga dihargai sebagai bagian dari proses belajar. Sebab keberanian untuk bertanya adalah awal dari keberanian untuk berpikir. Peran guru menjadi semakin penting ketika pendidikan tidak lagi cukup diukur dari seberapa banyak pengetahuan yang dapat dihafalkan. Anak-anak tumbuh di tengah dunia yang berubah cepat. Mereka berhadapan dengan informasi yang datang tanpa batas, teknologi yang terus berkembang, serta berbagai persoalan sosial yang membutuhkan kemampuan untuk berpikir kritis sekaligus memahami orang lain. Dalam situasi seperti itu, pendidikan membutuhkan guru yang mampu menjadi pendamping dalam proses tumbuh. Guru membantu anak mengenali potensinya, sekaligus memahami bahwa setiap orang memiliki kelebihan dan proses perkembangan yang berbeda. Ada anak yang membutuhkan waktu lebih panjang untuk menemukan kepercayaan dirinya. Ada pula yang baru menunjukkan kemampuannya ketika diberi ruang untuk mencoba dan melakukan kesalahan. Di situlah pendidikan menemukan maknanya. Sekolah bukan hanya tempat anak memperoleh nilai, melainkan ruang untuk belajar tentang tanggung jawab, kejujuran, kerja sama, disiplin, empati, dan keberanian. Nilai-nilai tersebut mungkin tidak selalu tercantum dalam lembar ujian, tetapi justru menjadi bekal yang dibawa anak ketika kelak meninggalkan bangku sekolah. Guru juga mengajarkan sesuatu yang sering kali tidak tertulis dalam kurikulum: bagaimana menjadi manusia. Ketika seorang guru mendengarkan murid yang sedang mengalami kesulitan, memberi kesempatan kepada anak untuk mencoba kembali, atau menghargai sebuah pendapat yang berbeda, pada saat yang sama ia sedang menunjukkan arti kepedulian, kesabaran, dan rasa hormat. Pendidikan yang bermakna karena itu tidak hanya menghasilkan anak yang mengetahui banyak hal, tetapi juga manusia yang mampu menggunakan pengetahuannya dengan bijaksana. Pengetahuan memberi seseorang kemampuan untuk memahami dunia, sementara nilai-nilai kehidupan membantunya menentukan bagaimana ia akan hadir dan memberi arti di dalamnya. Pada akhirnya, seorang guru mungkin tidak selalu mengingat setiap pelajaran yang pernah disampaikan kepada muridnya. Namun, seorang anak bisa mengingat bagaimana gurunya membuat ia merasa dipercaya, didengarkan, dan memiliki kesempatan untuk berkembang. Karena itu, pada Hari Guru Sedunia, 5 Oktober 2026, mari memberi penghargaan kepada mereka yang setiap hari ikut menanamkan pengetahuan sekaligus nilai-nilai kehidupan. Sebab pendidikan yang sesungguhnya tidak berhenti ketika bel sekolah berbunyi. Ia terus hidup dalam cara seseorang berpikir, bersikap, memperlakukan orang lain, dan memilih menjadi manusia seperti apa di kemudian hari. Selamat Hari Guru Sedunia 2026. Terima kasih kepada para guru yang terus mengajarkan kita bukan hanya untuk mengetahui lebih banyak, tetapi untuk memahami lebih dalam dan menjadi manusia yang lebih baik.

Etika bukan sesuatu yang hanya kita perlukan ketika berhadapan dengan orang lain; ia juga menentukan bagaimana kita memperlakukan ruang, alam, dan tempat yang bukan milik kita. Setiap perjalanan mempertemukan kita dengan sesuatu yang berbeda: bahasa, makanan, kebiasaan, agama, aturan, bahkan cara masyarakat memandang ruang publik. Karena itu, menjadi wisatawan sebenarnya bukan hanya soal pergi ke tempat baru, tetapi juga belajar bagaimana menjadi tamu yang tahu diri. Setiap 27 September, dunia memperingati World Tourism Day atau Hari Pariwisata Sedunia. Peringatan ini menjadi kesempatan untuk melihat kembali bagaimana pariwisata bukan sekadar industri yang menggerakkan ekonomi, tetapi juga ruang perjumpaan antarmanusia dan antarbudaya. Dalam pembahasan UN Tourism, pariwisata memiliki potensi untuk membangun pemahaman lintas budaya, mempertemukan masyarakat dari latar belakang berbeda, dan mendorong sikap saling menghormati. Dalam beberapa tahun terakhir, gagasan tentang ethical tourism atau pariwisata beretika juga semakin mendapat perhatian. Perubahan cara orang bepergian tidak lagi hanya berbicara tentang ke mana harus pergi dan apa yang bisa dilihat, tetapi juga tentang dampak yang ditinggalkan setelah perjalanan selesai. Apakah kehadiran wisatawan membantu masyarakat setempat? Apakah uang yang dibelanjakan ikut menggerakkan ekonomi lokal? Apakah lingkungan tetap terjaga? Dan apakah budaya yang kita datangi diperlakukan sebagai kehidupan yang perlu dihormati, bukan sekadar pengalaman untuk dikonsumsi? Pertanyaan-pertanyaan tersebut menjadi semakin relevan bagi Indonesia. Dengan ribuan pulau dan keragaman ekosistem serta budaya, Indonesia memiliki banyak destinasi yang sekaligus menjadi ruang hidup masyarakat. Hutan, laut, kawasan konservasi, desa adat, situs bersejarah, hingga ruang-ruang keagamaan bukan hanya aset pariwisata, tetapi bagian dari kehidupan yang sudah ada jauh sebelum wisatawan datang. Karena itu, pembicaraan mengenai pariwisata berkelanjutan tidak cukup berhenti pada persoalan mengurangi sampah atau memilih akomodasi yang lebih ramah lingkungan. Keberlanjutan juga berkaitan dengan bagaimana pariwisata memberi manfaat kepada masyarakat lokal, menjaga keberlangsungan budaya, melindungi alam, dan membuat wisatawan memahami tanggung jawabnya sebagai tamu. Pendekatan semacam ini dapat terlihat dalam berbagai bentuk: pariwisata berbasis masyarakat yang melibatkan warga lokal, program konservasi satwa dan habitat, perjalanan yang mendukung usaha kecil serta pengrajin setempat, hingga akomodasi yang berupaya mengurangi penggunaan energi dan menghasilkan lebih sedikit limbah. Pada akhirnya, wisatawan juga memiliki ruang untuk menentukan dampak dari perjalanannya sendiri. Memilih restoran dan usaha lokal, membeli karya atau kerajinan langsung dari pembuatnya, menggunakan jasa pemandu setempat, mengikuti aturan kawasan konservasi, mengurangi penggunaan plastik sekali pakai, atau sekadar tidak mengambil sesuatu dari alam adalah keputusan-keputusan kecil yang dapat membentuk cara kita berwisata. Teknologi juga semakin membuka akses terhadap informasi tersebut. Sebelum berangkat, wisatawan kini dapat mencari informasi mengenai aturan destinasi, kondisi lingkungan, pilihan transportasi, akomodasi, hingga aktivitas yang memiliki dampak sosial dan ekologis lebih rendah. Namun, sebanyak apa pun informasi yang tersedia, teknologi tetap hanya menjadi alat. Keputusan untuk menghormati tempat yang kita datangi tetap berada pada manusia yang melakukan perjalanan. Karena itu, perjalanan yang bertanggung jawab tidak berhenti pada menjaga lingkungan atau memilih akomodasi yang berkelanjutan. Ada satu hal yang sering kali lebih sederhana, tetapi justru paling mudah dilupakan: menghormati tempat yang kita datangi dan orang-orang yang membuat kita bisa menikmati tempat tersebut. Di Indonesia, kita mengenal sebuah peribahasa yang sangat sederhana: “Di mana bumi dipijak, di situ langit dijunjung.” Artinya, ketika berada di tempat lain, seseorang perlu menghormati aturan, kebiasaan, adat, dan nilai yang berlaku di tempat tersebut. Prinsip ini sebenarnya berlaku untuk siapa saja. Bukan hanya wisatawan asing yang datang ke Indonesia. Orang Indonesia yang bepergian ke negara lain juga memiliki tanggung jawab yang sama. Ketika kita menjadi tamu, kita tidak datang dengan membawa hak untuk memaksakan seluruh kebiasaan kita kepada tuan rumah. Ada kecenderungan untuk menganggap liburan sebagai ruang untuk “bebas”. Bebas berpakaian, bebas berbicara, bebas berpesta, bebas membuat konten, atau bebas melakukan sesuatu yang tidak mungkin dilakukan di rumah. Padahal, kebebasan seorang wisatawan selalu bertemu dengan batas ketika ia memasuki ruang milik bersama, ruang sakral, lingkungan masyarakat, atau wilayah yang memiliki aturan tertentu. Sebuah pantai mungkin terlihat seperti ruang publik yang bebas. Tetapi sebuah pura bukan sekadar latar belakang foto. Sebuah upacara keagamaan bukan pertunjukan yang dibuat untuk wisatawan. Sebuah jalan kampung bukan resor pribadi. Dan masyarakat lokal bukan bagian dari dekorasi sebuah destinasi. Sebuah restoran di Bali pernah menyerukan agar para tamunya memperlakukan staf dengan lebih sopan setelah melihat perilaku tidak menyenangkan yang terus berulang selama musim kunjungan. Pengelola restoran tersebut kemudian membuat sejumlah aturan bagi pengunjung dan menyatakan tidak akan menoleransi perilaku yang memperlakukan pekerja Indonesia seolah-olah mereka adalah pelayan yang boleh diperlakukan sesuka hati. Dalam pernyataannya, pengelola restoran itu juga mengakui bahwa sebagian besar tamu mereka berperilaku baik dan justru sangat dihargai. Persoalannya adalah sebagian kecil pengunjung yang dianggap dapat mengganggu lingkungan kerja dan pengalaman orang lain. Karena itu, mereka memilih untuk menempatkan kenyamanan dan rasa aman staf sebagai bagian dari tanggung jawab bisnis, bahkan jika keputusan tersebut berpotensi membuat mereka kehilangan sebagian pelanggan. Contoh ini menunjukkan bahwa etika pariwisata tidak hanya berbicara tentang jejak karbon, sampah, konservasi, atau pelestarian budaya. Ada manusia di balik setiap destinasi. Ada staf hotel yang membersihkan kamar, pelayan restoran yang menyajikan makanan, pengemudi yang mengantar wisatawan, pemandu yang menjelaskan sejarah sebuah tempat, dan masyarakat yang sehari-hari hidup berdampingan dengan industri pariwisata. Ketika seseorang membeli layanan wisata, yang dibeli adalah sebuah layanan, bukan hak untuk merendahkan orang yang memberikannya. Di sinilah etika menjadi penting. Etika perjalanan pada dasarnya adalah kemampuan untuk memahami bahwa tempat yang kita kunjungi memiliki kehidupan sebelum kita datang dan akan tetap memiliki kehidupan setelah kita pergi. Lalu, apa yang akan terjadi pada Indonesia jika etika menjadi pengingat di setiap langkah kita menjelajahi bumi yang indah ini? Mungkin kita akan menikmati laut tanpa merasa perlu mengambil sesuatu darinya. Mengagumi alam tanpa meninggalkan jejak yang merusaknya. Memasuki sebuah desa dengan rasa ingin mengenal, bukan sekadar melihat. Dan menyaksikan sebuah tradisi dengan kesadaran bahwa budaya bukan sekadar atraksi, tetapi kehidupan yang diwariskan dari generasi ke generasi. Kita akan lebih sering mengingat bahwa tempat yang kita datangi untuk berlibur adalah rumah bagi orang lain. Bahwa apa yang bagi kita hanya beberapa hari perjalanan, bagi mereka adalah kehidupan sehari-hari. Dan mungkin kita juga akan lebih sadar bahwa orang-orang yang kita temui selama perjalanan bukan bagian dari fasilitas wisata. Mereka adalah manusia

Ada hal-hal yang mudah dilakukan ketika semua orang melihat. Kita tersenyum ketika bertemu orang lain, bersikap sopan dalam sebuah pertemuan, datang tepat waktu ketika ada yang mengawasi, atau menunjukkan kepedulian ketika tindakan tersebut mendapatkan apresiasi. Namun, bagaimana ketika tidak ada yang melihat? Di situlah karakter seseorang sering kali menemukan bentuknya yang paling jujur. Kita mungkin tidak pernah berpikir bahwa mengembalikan barang yang bukan milik kita, mengakui kesalahan kecil, tidak mengambil keuntungan dari kelengahan orang lain, atau menepati janji yang tidak lagi menguntungkan adalah bagian dari sesuatu yang lebih besar. Padahal, keputusan-keputusan kecil semacam itu perlahan membentuk siapa diri kita. Karakter tidak selalu dibangun melalui keputusan besar. Ia lebih sering tumbuh melalui kebiasaan yang tampaknya sepele. Seseorang mungkin dikenal sebagai pribadi yang jujur karena selama bertahun-tahun ia terbiasa mengatakan apa adanya. Seseorang dipercaya karena berkali-kali menunjukkan bahwa perkataannya dapat dipegang. Sebaliknya, kepercayaan juga bisa hilang bukan karena satu kesalahan besar, melainkan karena serangkaian kompromi kecil yang dilakukan berulang kali. Di dunia yang semakin terbuka, reputasi memang menjadi sesuatu yang mudah dilihat. Media sosial membuat kita dapat mengetahui bagaimana seseorang bekerja, berbicara, berpendapat, bahkan menjalani kehidupan sehari-hari. Namun, reputasi dan karakter bukanlah hal yang sama. Reputasi adalah apa yang diketahui orang lain tentang kita. Karakter adalah apa yang tetap kita lakukan ketika tidak ada orang lain yang mengetahui. Karena itu, pertanyaan tentang karakter sebenarnya sederhana: apakah kita masih melakukan hal yang benar ketika tidak ada penghargaan yang menunggu? Pertanyaan tersebut relevan di rumah, di tempat kerja, di ruang publik, maupun di dunia digital. Misalnya, ketika seseorang menemukan kesalahan dalam sebuah laporan yang tidak mungkin diketahui orang lain. Ia bisa saja membiarkannya. Tidak ada yang akan menegur. Namun, keputusan untuk memperbaikinya menunjukkan sesuatu tentang nilai yang ia pegang. Begitu pula dalam hubungan dengan orang lain. Menjaga rahasia, tidak menyebarkan percakapan pribadi, atau tidak menggunakan kelemahan seseorang sebagai bahan lelucon mungkin tidak pernah mendapatkan pujian. Tetapi tindakan tersebut menunjukkan penghormatan terhadap manusia lain. Pada akhirnya, kehidupan tidak hanya dibentuk oleh keputusan besar yang terlihat dari luar. Ia dibangun dari ribuan keputusan kecil yang terjadi setiap hari. Mungkin karena itu, membangun karakter bukanlah proyek yang memiliki garis akhir. Tidak ada satu titik ketika seseorang bisa mengatakan bahwa dirinya sudah sepenuhnya berintegritas. Yang ada hanyalah kesempatan untuk memilih kembali. Setiap hari, bahkan ketika tidak ada yang melihat.

Kita sering datang ke sebuah pameran dengan tujuan sederhana: melihat karya seni. Kita berdiri di depan lukisan, memperhatikan warna dan bentuk, membaca keterangan di dinding, lalu berpindah ke karya berikutnya. Ada karya yang langsung menarik perhatian, sementara karya lain membuat kita berhenti lebih lama karena sesuatu di dalamnya terasa mengganggu, menyentuh, atau sulit dipahami. Namun, pengalaman melihat seni tidak selalu berakhir ketika kita meninggalkan ruang pamer. Ada karya yang terus tinggal dalam pikiran dan membawa sebuah pertanyaan pulang bersama kita. Ada gambar yang mengingatkan kita pada pengalaman tertentu, atau sebuah cerita yang membuat kita mencoba memahami kehidupan seseorang yang sama sekali berbeda dari kita. Pada titik itulah seni menjadi lebih dari sekadar sesuatu yang dilihat. Seni menjadi pengalaman manusia. Sejak lama, seni merupakan salah satu cara manusia memahami dirinya dan dunia di sekitarnya. Melalui gambar, musik, cerita, tari, dan berbagai bentuk ekspresi, manusia menemukan cara untuk membagikan sesuatu yang terkadang sulit disampaikan melalui bahasa biasa: kehilangan, kegembiraan, kemarahan, ketakutan, harapan, hingga kegelisahan terhadap keadaan sosial. Salah satu kekuatan seni terletak pada kemampuannya membuat kita melihat dari perspektif yang berbeda. Dalam kehidupan sehari-hari, kita cenderung memahami dunia berdasarkan pengalaman sendiri. Keluarga, pendidikan, budaya, pekerjaan, dan lingkungan membentuk cara kita melihat orang lain. Seni dapat membuka celah di antara batas-batas tersebut. Sebuah fotografi dokumenter dapat membawa kita melihat kehidupan yang jauh dari keseharian. Sebuah film dapat mengajak kita mengikuti perjalanan seseorang dengan pilihan hidup berbeda. Sebuah novel dapat membuat kita seolah hidup dalam pikiran orang lain. Kita tidak harus mengalami sesuatu secara langsung untuk mulai memahaminya. Di sinilah seni memiliki kedekatan dengan empati. Ketika kita berusaha memahami pengalaman yang bukan milik kita, kita sedang belajar melihat dunia dari tempat orang lain berdiri. Seni memberi kesempatan untuk melakukan hal tersebut tanpa harus menghilangkan perbedaan antara pengalaman kita dan pengalaman mereka. Namun, seni tidak akan memiliki kekuatan itu jika ia kehilangan kebebasannya untuk bertanya. Seni tidak selalu harus indah atau menyenangkan. Tidak semua karya harus menawarkan pesan yang mudah dipahami. Bahkan, karya yang membuat kita tidak nyaman terkadang justru penting karena memaksa kita berhadapan dengan sesuatu yang selama ini kita hindari. Seni dapat mempertanyakan persoalan sosial, lingkungan, identitas, sejarah, ketidakadilan, maupun pengalaman personal dengan cara yang tidak selalu dapat dilakukan oleh ruang lain. Di sinilah seni kembali bertemu dengan etika. Kebebasan berekspresi membawa tanggung jawab untuk memahami konteks dan dampak dari apa yang disampaikan. Sementara bagi penonton, kebebasan menikmati karya juga berarti memberi ruang bagi kemungkinan bahwa sebuah karya dapat dimaknai secara berbeda. Dua orang dapat berdiri di depan karya yang sama dan membawa pulang pemahaman yang berbeda. Yang satu melihat keindahan, sementara yang lain menemukan kritik sosial. Keduanya dapat memiliki alasan. Tidak semua perbedaan harus menghasilkan satu jawaban. Dalam masyarakat yang semakin terbiasa dengan kesimpulan cepat, seni mengajarkan kita untuk tinggal lebih lama di dalam sebuah pertanyaan. Kita belajar bahwa sebuah persoalan dapat memiliki banyak lapisan dan bahwa sesuatu yang terlihat sederhana belum tentu sederhana bagi orang lain. Karena itu, seni dapat menjadi ruang dialog. Ketika karya bertemu dengan penonton, percakapan muncul bukan hanya antara seniman dan publik, tetapi juga antarmanusia dengan pengalaman dan pandangan yang berbeda. Seni memungkinkan kita berbicara tentang apa yang kita lihat, rasakan, dan mengapa kita memaknainya secara berbeda. Kemampuan semacam ini penting bagi pendidikan. Memperkenalkan seni kepada anak-anak bukan sekadar mengajarkan mereka menggambar, memainkan alat musik, atau mengenal sejarah seni. Lebih jauh, seni memberi kesempatan untuk mengamati, berekspresi, bertanya, mendengarkan, dan memahami bahwa orang lain mungkin memiliki pengalaman yang berbeda. Pendidikan membantu manusia memahami dunia melalui pengetahuan. Seni melengkapinya dengan kemampuan untuk merasakan, membayangkan, mempertanyakan, dan melihat dari lebih banyak sisi. Ketika keduanya berjalan bersama, pendidikan tidak hanya membentuk manusia yang memiliki kemampuan intelektual, tetapi juga manusia yang memiliki kepekaan terhadap kehidupan di sekitarnya. Mungkin itulah sebabnya seni selalu menemukan tempat dalam berbagai peradaban. Manusia tidak hanya membutuhkan pengetahuan untuk bertahan hidup. Kita juga membutuhkan cerita untuk memahami kehidupan. Seni mengingatkan kita bahwa di balik angka terdapat manusia, di balik sebuah peristiwa terdapat pengalaman, dan di balik perbedaan terdapat perspektif. Maka seni tidak hanya perlu dilihat. Ia perlu didengarkan, dipertanyakan, dirasakan, dan direnungkan. Sebab ketika sebuah karya membuat kita memahami pengalaman yang bukan milik kita, melihat dunia dari perspektif yang sebelumnya tidak kita kenal, atau bahkan mempertanyakan cara kita sendiri dalam memandang kehidupan, seni telah melakukan sesuatu yang jauh lebih besar daripada sekadar menghadirkan keindahan. Seni membantu kita belajar menjadi manusia.

Bagi seorang kolektor, sebuah karya seni tidak selalu berhenti sebagai benda yang dipajang dan dinikmati secara visual. Ada kalanya sebuah lukisan justru menjadi pintu masuk menuju cerita yang lebih panjang, tentang seorang seniman, kehidupan yang pernah dijalani, dan orang-orang yang berada di sekelilingnya. Pengalaman itulah yang dirasakan Daniel Ginting ketika berkesempatan mengenal Nuraeni, istri almarhum Hendra Gunawan. Pertemuan Daniel dengan Nuraeni bermula dari sebuah lukisan lanskap karya Hendra Gunawan yang ia dan sang istri Quoriena peroleh dari keluarga kolektor lama yang dulu cukup dekat dengan Hendra. Pada suatu kesempatan, Daniel membawa karya tersebut untuk diperlihatkan kepada Nuraeni. Di hadapan lukisan itu, Nuraeni mengenali tempat yang tergambar sebagai Bukit Nyalindung. Baginya, lanskap tersebut bukan sekadar pemandangan yang pernah dilihat Hendra, melainkan bagian dari sebuah kenangan bersama. Nuraeni bercerita bahwa ia dan Hendra sering melewati kawasan tersebut dengan sepeda motor. Di tempat perhentian itu juga ada penjaja makanan dan minuman. Bagi Daniel, cerita sederhana itu membuat lukisan tersebut terasa berbeda. Sebuah lanskap yang sebelumnya hadir sebagai karya seni tiba-tiba memiliki hubungan dengan pengalaman hidup dua manusia. Daniel bahkan membayangkan tempat itu sebagai semacam “bukit cinta”, sebuah ruang kecil yang menyimpan kenangan personal di balik sebuah karya. Daniel pertama kali bertemu Nuraeni melalui Eddy Soetriyono. Ia datang ke rumah Nuraeni di Bandung yang sederhana, bersama anak, menantu, dan cucu-cucunya. Pada pertemuan awal, suasananya masih cukup formal. Nuraeni juga tidak banyak membicarakan lukisan-lukisan Hendra. Namun, seiring beberapa kali pertemuan, hubungan tersebut menjadi lebih dekat dan percakapan mulai membuka cerita-cerita yang sebelumnya tidak banyak diketahui Daniel. Dari Nuraeni, Daniel mengenal Hendra bukan hanya sebagai nama besar dalam sejarah seni rupa Indonesia, tetapi sebagai seorang suami, ayah, dan manusia dengan perjalanan hidup yang panjang. Nuraeni sendiri menikah dengan Hendra ketika keduanya berada di penjara Kebon Waru. Setelah Nuraeni dibebaskan lebih dahulu, ia menjalani kehidupan sambil membesarkan anak mereka, sementara Hendra masih berada di dalam penjara. Cerita Nuraeni memberikan perspektif yang berbeda dari apa yang mungkin ditemukan melalui buku sejarah, penelitian, atau tulisan para kritikus seni. Bagi Daniel, pengetahuan mengenai seorang seniman tidak hanya datang dari para ahli. Orang-orang terdekat yang hidup bersama sang seniman juga menyimpan potongan sejarah yang sangat berharga. Menariknya, Nuraeni bukan hanya seseorang yang mendampingi Hendra dalam kehidupan pribadi. Ia juga seorang pelukis. Ia belajar melukis dari Hendra ketika keduanya berada di Kebon Waru. Daniel dan Quoriena kemudian mengoleksi salah satu karya Nuraeni yang menggambarkan seorang perempuan sedang menyetrika. Karya tersebut memperlihatkan kekuatan garis dan permainan warna yang menjadi bagian dari ekspresinya. Pengalaman bersama Nuraeni membuat Daniel melihat bahwa sebuah koleksi pada akhirnya bukan hanya tentang memiliki karya. Setiap karya dapat membawa cerita, hubungan, dan ingatan yang saling terhubung. Ketika cerita itu datang langsung dari seseorang yang pernah hidup bersama sang seniman, sebuah karya seakan mendapatkan lapisan makna baru. Kini, Nuraeni telah berpulang. Namun cerita yang pernah ia bagikan tidak ikut hilang. Kenangan tentang Hendra Gunawan, perjalanan hidup mereka, dan kisah-kisah kecil di balik karya akan terus menjadi bagian dari perjalanan mengenal seorang seniman. Selamat jalan Ibu Nuraeni. Terima kasih telah berbagi cerita, kenangan, dan sepotong kehidupan Hendra Gunawan kepada kami. Semoga cerita-cerita itu terus hidup, sebagaimana karya dan ingatan yang telah engkau tinggalkan.

Kita hidup di zaman ketika hampir semua orang memiliki kesempatan untuk berbicara. Telepon genggam memberi kita kamera, media sosial memberi kita panggung, dan algoritma memberi kita kemungkinan untuk didengar oleh orang yang bahkan tidak pernah kita kenal. Sebuah opini dapat menyebar dalam hitungan menit, sebuah komentar dapat memicu perdebatan panjang, dan satu potongan video dapat membuat seseorang dinilai oleh ribuan orang yang tidak pernah bertemu dengannya. Kesempatan untuk bersuara tentu merupakan bagian penting dari masyarakat yang terbuka dan kehidupan demokratis. Namun, di tengah semakin banyaknya suara, ada satu kemampuan yang justru semakin penting sekaligus semakin sulit dilakukan: mendengarkan. Kita sering membaca bukan untuk memahami, melainkan untuk mencari alasan mengapa kita tidak setuju. Kita mendengar pendapat orang lain sambil menyiapkan jawaban. Di media sosial, kita bahkan dapat merasa telah memahami seseorang hanya dari beberapa detik video atau satu unggahan. Padahal, manusia hampir selalu lebih kompleks daripada apa yang terlihat di layar. Di balik sebuah pendapat terdapat pengalaman. Di balik kemarahan mungkin ada kekecewaan yang tidak kita ketahui. Di balik sebuah pilihan terdapat latar belakang yang mungkin tidak pernah kita alami sendiri. Apa yang terlihat sederhana bagi kita dapat memiliki arti yang sangat berbeda bagi orang lain. Di sinilah empati menjadi penting. Empati bukan berarti selalu mengatakan bahwa orang lain benar. Empati juga bukan kewajiban untuk menyetujui semua pendapat. Empati adalah kesediaan untuk mencoba memahami apa yang dirasakan atau dilihat seseorang dari tempat mereka berdiri. Kita dapat memahami seseorang tanpa menyetujui tindakannya. Kita dapat memahami alasan seseorang tanpa menerima seluruh pandangannya. Bahkan setelah mendengarkan dengan sungguh-sungguh, kita tetap boleh tidak setuju. Justru kemampuan untuk tetap berpikir kritis sambil berusaha memahami orang lain membuat empati memiliki nilai yang lebih dalam. Dalam masyarakat yang terdiri dari beragam latar belakang, perbedaan tidak mungkin dihilangkan. Kita berbeda dalam pengalaman, pendidikan, budaya, cara berpikir, dan kepentingan. Tantangannya bukan bagaimana membuat semua orang menjadi sama, melainkan bagaimana kita belajar hidup bersama di tengah perbedaan. Kita bisa tidak setuju tanpa bermusuhan. Kita dapat mengkritik gagasan tanpa merendahkan orang yang menyampaikannya. Kita dapat mempertahankan keyakinan tanpa menganggap mereka yang berbeda sebagai ancaman. Karena itu, mendengar dan mendengarkan bukanlah hal yang sama. Mendengar berarti suara sampai kepada telinga kita. Mendengarkan membutuhkan perhatian. Ia berarti memberi kesempatan kepada orang lain untuk menyelesaikan pikirannya sebelum kita menentukan bagaimana harus merespons. Sayangnya, kebiasaan ini semakin sulit di ruang digital. Kita terbiasa bereaksi lebih cepat daripada berpikir: membagikan sesuatu sebelum memahami konteksnya, memberikan komentar sebelum mengetahui persoalannya, atau menghakimi seseorang berdasarkan satu potongan informasi. Mungkin salah satu bentuk empati paling sederhana di era digital adalah memberi diri kita waktu untuk berhenti. Membaca kembali sebelum membalas. Mencari konteks sebelum menyimpulkan. Bertanya ketika belum memahami. Dan berani mengatakan, “Saya tidak tahu,” atau “Mungkin saya belum memahami seluruh ceritanya.” Kalimat-kalimat sederhana tersebut membuka ruang bagi kemungkinan bahwa pandangan kita dapat berubah setelah mendengar lebih banyak. Di sinilah empati bertemu dengan etika. Etika bukan hanya tentang mengetahui mana yang benar dan salah, tetapi juga tentang memahami bagaimana tindakan kita memengaruhi manusia lain. Kita mungkin memiliki kebebasan untuk berbicara, tetapi kebebasan tersebut tidak menghapus tanggung jawab terhadap cara kita memperlakukan orang lain. Ruang yang manusiawi tidak dibangun oleh orang-orang yang selalu sepakat. Ia dibangun oleh orang-orang yang mampu berbeda tanpa kehilangan rasa hormat. Hal itu dapat dimulai dari sesuatu yang sederhana: mendengarkan. Mendengarkan anak ketika ia bercerita. Mendengarkan rekan kerja yang memiliki pandangan berbeda. Mendengarkan seseorang dengan pengalaman hidup yang tidak kita kenal. Mendengarkan sebelum memberikan penilaian. Tidak semua persoalan akan selesai hanya karena kita mendengarkan. Tidak semua perbedaan akan menghilang. Tetapi mendengarkan memberi kita kesempatan untuk memahami sebelum memutuskan. Dan mungkin itulah yang paling kita butuhkan di tengah dunia yang semakin bising: bukan suara yang lebih keras atau opini yang lebih cepat, melainkan manusia yang bersedia berhenti sejenak, memberi ruang bagi orang lain, dan mencoba memahami sebelum menghakimi. Karena pada akhirnya, empati bukan tentang selalu setuju. Empati adalah tentang tetap melihat manusia di balik perbedaan.

Kepedulian terhadap lingkungan tidak selalu harus dimulai dari langkah besar. Ia dapat tumbuh dari kebiasaan sederhana: mengenali jenis sampah, membuangnya pada tempat yang tepat, menjaga kebersihan ruang bersama, dan memahami bahwa setiap tindakan memiliki dampak terhadap lingkungan. Gagasan sederhana inilah yang menjadi bagian penting dari program WRQ Sustainable Art – Edukasi “Ayo Peduli Sampah” yang dilaksanakan di Bali. Pada 21 Agustus 2026, rangkaian program tersebut hadir di MI Al Hasanah, Tibubeneng, Bali. Kegiatan ini sekaligus menjadi penutup perjalanan “Ayo Peduli Sampah” yang telah berlangsung sejak Juni 2026, menghadirkan ruang belajar bagi anak-anak untuk mengenal persoalan lingkungan melalui pendekatan yang dekat dengan kehidupan sehari-hari. Baca Juga: Ayo Peduli Sampah: 271 Siswa SD Fajar Harapan Belajar Menjaga Lingkungan dari Kebiasaan Sehari-hari Bagi anak-anak, persoalan sampah mungkin terlihat sebagai sesuatu yang sederhana. Namun, di balik kebiasaan membuang atau mengelola sampah terdapat persoalan yang lebih luas tentang tanggung jawab, kedisiplinan, dan kepedulian terhadap ruang yang digunakan bersama. Karena itu, edukasi lingkungan tidak cukup hanya dengan memberikan pengetahuan. Anak-anak perlu diajak mengalami, memahami, dan membangun kebiasaan yang dapat mereka terapkan dalam kehidupan sehari-hari. Melalui “Ayo Peduli Sampah”, anak-anak diajak mengenali lingkungan dengan cara yang menyenangkan. Mereka belajar memahami mengapa sampah perlu dikelola dengan baik dan bagaimana kebiasaan sederhana dapat membantu menjaga kebersihan serta kelestarian lingkungan di sekitar mereka. Pendekatan semacam ini penting karena pendidikan lingkungan pada dasarnya bukan hanya tentang mengetahui apa yang harus dilakukan, tetapi juga membangun kesadaran mengenai mengapa tindakan tersebut penting. Ketika seorang anak mulai memahami bahwa sampah yang dibuang sembarangan dapat memengaruhi lingkungan dan orang lain, tindakan menjaga kebersihan tidak lagi sekadar menjadi aturan, tetapi perlahan menjadi bagian dari rasa tanggung jawab. Momen penutupan pada 21 Agustus menjadi kesempatan untuk kembali belajar, berbagi, sekaligus merayakan perjalanan yang telah dilalui bersama. Hadir dalam kegiatan tersebut I Made Kamajaya, SE., Perbekel Tibubeneng, bersama para siswa, guru, dan berbagai pihak yang turut mendukung berlangsungnya program. Kehadiran berbagai pihak menunjukkan bahwa pendidikan lingkungan bukan pekerjaan satu pihak saja. Sekolah, keluarga, pemerintah, komunitas, dan masyarakat memiliki peran dalam menciptakan lingkungan yang memungkinkan anak-anak tumbuh dengan kesadaran terhadap persoalan di sekitarnya. Lebih dari sekadar sebuah rangkaian kegiatan edukasi, “Ayo Peduli Sampah” menjadi ruang untuk menanamkan sebuah pemahaman bahwa kepedulian dapat dimulai dari hal yang paling dekat. Mengenali sampah, membangun kebiasaan baik, menjaga ruang bersama, dan berani mengambil tanggung jawab atas lingkungan tempat kita hidup. Baca Juga: 1.500 Siswa SD di Tibubeneng Belajar Kelola Sampah, Langkah Awal Membangun Generasi Peduli Lingkungan Bagi Ginting Institute, pendidikan memiliki peran penting dalam membentuk manusia yang tidak hanya memiliki pengetahuan, tetapi juga memiliki kepekaan dan tanggung jawab. Persoalan lingkungan menjadi salah satu ruang penting untuk menumbuhkan nilai tersebut sejak dini. Sebab perubahan tidak selalu dimulai dari sesuatu yang besar. Terkadang, ia tumbuh dari sebuah kebiasaan kecil yang dilakukan berulang kali dan kemudian menjadi bagian dari karakter. Rangkaian “Ayo Peduli Sampah” mungkin telah sampai pada penghujung program. Namun, harapannya, pembelajaran yang dibawa pulang oleh setiap anak tidak berhenti bersama berakhirnya kegiatan. Ia terus hidup dalam kebiasaan sehari-hari, dalam cara mereka memperlakukan sampah, menjaga lingkungan, dan memahami bahwa ruang tempat kita hidup adalah tanggung jawab bersama. Pada akhirnya, pendidikan tentang lingkungan bukan hanya tentang menyelamatkan alam. Ia juga tentang belajar menghargai kehidupan, memahami hubungan kita dengan orang lain, dan menyadari bahwa setiap tindakan kecil memiliki arti. Dari Bali, perjalanan “Ayo Peduli Sampah” ditutup dengan satu harapan sederhana: semoga kepedulian yang ditanam hari ini tumbuh menjadi kebiasaan baik yang dibawa anak-anak dalam perjalanan mereka ke depan.